起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)苏修是什么意思，苏修是什么意思；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有苏修是什么意思，苏修是什么意思保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是(shì)万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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