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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(j天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓iàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　3天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓3、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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