十(shí)斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天，十斋(zhāi)日(rì)是哪几天(tiān)是农历是即于每月初一(yī)、八、十四、十五(wǔ)、十八、二十三、二十四、二十八、二十(shí)九、三十等十日受持斋戒(jiè)的。

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十斋日是哪几天，十斋(zhāi)日是(shì)哪(nǎ)几天是农历

十(shí)斋日概述

　　[出法苑珠林(lín)] 初(chū)一(yī)日此日四天王太(tài)子下降。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(四(sì)天王(wáng)者(zhě)。

　　东方持(chí)国天(tiān)王。

　　南方(fāng)增(zēng)长天王。

　　西方广目(mù)天王(wáng)。

　　北方多(duō)闻天(tiān)王也(yě)。

　　)初八日此(cǐ)日摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念药师琉璃光(guāng)佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯(xī)首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天王下(xià)降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶(è)。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具云(yún)劫(jié)波(bō)。

　　华(huá)言分(fēn)别时(shí)节(jié)。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中多(duō)贤人也。

　　)十五(wǔ)日此日四天王太(tài)子下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭(miè)乐。

　　(梵语(yǔ)阿(ā)弥陀。

　　华言(yán)无量(liàng)寿。

　　)十八日(rì)此日四天王太子使者(zhě)下(xià)降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念地藏(cáng)菩萨名(míng)号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯(xī)首罗天王(wáng)下降。

　　按察(chá)人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增长福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天(tiān)王太子(zi)下(xià)降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那(nà)佛(fú)名(míng)号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　亲临人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩萨名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三十(shí)日此日四天王使者下降。

　　按(àn)行人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)释迦(jiā)牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度(dù)经(jīng)过了由拒斥到吸收的过程;在统(tǒng)治者推行十斋日,以及民(mín)众修习实践的压力下,十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已进入佛教经典(diǎn),至少在(zài)中唐时期已被信奉者归(guī)之于(yú)佛教;佛教徒(tú)对(duì)十(shí)斋日的改造使其(qí)反而取代了道教(jiào)十(shí)斋日,在民众信仰生活中占据了主导地位;而目(mù)前将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当的,后(hòu)者乃《地(dì)藏菩萨(sà)本(běn)愿经》吸(xī)收十斋日所产生的结果,而它的称谓,似(shì)也应以写本(běn)中用得较多的(de)《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午(wǔ)不食，一般来说(shuō)，只要是明相出（早上亮度看得到手掌纹(wén)算起）到日至天中为(wèi)止(zhǐ)的这段时间(jiān)都(dōu)是持(chí)戒者可(吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗kě)以(yǐ)饮(yǐn)食的时间，所以按照一般佛(fú吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗)门(mén)道场正(zhèng)常作息，这段时间(jiān)基本(běn)上有早(zǎo)餐与午(wǔ)餐二(èr)顿要(yào)过斋堂(táng)用斋，另外，有持午(wǔ)者持日中一(yī)食(shí)，即一天中只用(yòng)午(wǔ)斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免了，所以过午不食一(yī)般(bān)有早午二斋以(yǐ)及只(zhǐ)过午斋的这二种。

　　因(yīn)此一天不能不吃饭，中午一定(dìng)要(yào)过堂。

　　 　　其次，也(yě)要(yào)避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语(yǔ)、两舌、恶(è)口、绮(qǐ)语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不信(xìn)罪福）等(děng)。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过(guò)世(shì)作七，也是出自(zì)地藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对(duì)我们日常生(shēng)活讲得(dé)很(hěn)多，而且都非常重(zhòng)要，这是这个(gè)法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外国素食餐厅一年比一年多，外国(guó)人吃(chī)素(sù)是为了(le)健康(kāng)。

　　学佛人吃素，身体必定(dìng)健康；

　　如果身体不健(jiàn)康，是妄念(niàn)太多。

　　所有(yǒu)疾病的(de)根源是妄(wàng)想(xiǎng)，妄(wàng)念(niàn)少(shǎo)，病(bìng)则容易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健康则身(shēn)体的健康(kāng)很容易(yì)得到。

　　只要一个月(yuè)中有几天修清净心(xīn)，对于养生、修行，有(yǒu)很大的(de)帮助。

　　这才是十(shí)斋日真正(zhèng)的用(yòng)意所在。

十(shí)斋日(rì)指(zhǐ)的是哪十(shí)天？

　　十斋日(rì)指(zhǐ)十个(gè)行持八斋(zhāi)戒的好日子，即农历每(měi)月(yuè)之(zhī)一日、八(bā)日(rì)、十(shí)四日、十五日(rì)、十(shí)八日、二(èr)十三日、二十四日、二十八日、二(èr)十(shí)九日、三十日。

　　六(liù)斋(zhāi)指每个(gè)月的初(chū)八日、十四日(rì)、十五日、二十三日(rì)、二十九日、三十日(rì)（小月(yuè)二十八日、二十九日(rì)）。

　　僧众每月于此六日集会(huì)一处，布(bù)萨说戒，在家(jiā)二众乃(nǎi)于此六(liù)日受持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋布施，则令诸(zhū)天(tiān)欢喜，小鬼不得(dé)其便，利益行者。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋日(rì)的(de)典(diǎn)故：

　　佛教(jiào)徒对(duì)十(shí)斋日的态度(dù)经(jīng)过(guò)了由拒斥到吸收的(de)过程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修(xiū)习实践的压力下，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中(zhōng)唐(táng)时(shí)期(qī)已进入佛教(jiào)经(jīng)典(diǎn)，至(zhì)少在中唐时期已被信(xìn)奉者归之(zhī)于(yú)佛(fú)教；

　　佛教徒对十(shí)斋日的改(gǎi)造(zào)使其反而取(qǔ)代(dài)了(le)道教十斋(zhāi)日，在民(mín)众(zhòng)信仰生(shēng)活中占据(jù)了主导地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当的，后者(zhě)乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产生的结(jié)果，而它的(de)称谓，似也应以写本中用得(dé)较(jiào)多的《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

　　参考资料(liào)来源：百度百科-六斋日

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百度百科(kē)-每月十(shí)斋日

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