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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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