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恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字,恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)是啥

  “恻隐之心,仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端,羞耻心是义(yì)的开端。

  出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

  “恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容,孟子认为人(rén)性本善,人皆有不(bù)忍人之(zhī)心,“不忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn),包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

  原文(wén):恻隐之心,仁(rén)之端也(yě);

  羞恶之心(xīn),谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义义之端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是(shì)非之心,智之(zhī)端(duān)也。

  人之有是四端(duān)也,犹其有(yǒu)四体也(yě)。

  有是四(sì)端(duān)而自谓不能者,自贼者也;

  谓其君(jūn)不能者,贼其君者也。

  凡(fán)有四端(duān)于(yú)我者,知皆扩而充(chōng)之矣。

  若火之始(s谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义hǐ)然,泉之始达(dá)。

  苟能充 之(zhī),足以保四海;

  苟不充之,不足以事(shì)父母。

  《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思想、政治策(cè)略(仁(rén)政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政(zhèng)治(zhì)行动(dòng),成书(shū)大约(yuē)在战(zhàn)国中期(qī),属儒家经典(diǎn)著作。

  其学说(shuō)出发点为性善论,主张德治。

  南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

     “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意思是:同(tóng)情心就是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之端也”出自(zì)《孟子》,在(zài)孟子的哲学里,人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心(xīn),即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

  这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有(yǒu)不忍人之心。

  先(xiān)王有不忍人之心,斯有(yǒu)不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

  以(yǐ)不忍人之(zhī)心,行不忍人之政(zhèng),治天下可(kě)运之掌上。

  所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者,今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井,皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父(fù)母(mǔ)也,非(fēi)所(suǒ)以要誉(yù)于(yú)乡 党(dǎng)朋友也,非恶其声而然也。

  

   由是观之,无恻隐之心,非(fēi)人(rén)也;无羞(xiū)恶之心,非(fēi)人也;无辞让之心(xīn),非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之(zhī)心(xīn),礼之(zhī)端也;是非之心,智陵旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

  人之有是四(sì)端(duān)也,犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也(yě)。

  

   有是(shì)四端而自谓不能(néng)者,自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者,贼其君者也。

  凡有四端于(yú)我者,知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣,若火之始然(rán),泉之始(shǐ)达。

  苟(gǒu)能充之,足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不(bù)谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义充(chōng)之,不足以事父母。

  ”

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