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本(běn)来(lái)无一(yī)物何处(chù)惹尘埃(āi)什么(me)意思爱情，本来无一物,何(hé)处惹(rě)尘埃什(shén)么意(yì)思(sī)类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃(āi)”意(yì)思是本(běn)来(lái)就(jiù)是四(sì)大皆空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形(xíng)容(róng)了世上本(běn)来(lái)就是(shì)空的(de)，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱(yòu)惑，任何事物(wù)从心而过(guò)，不(bù)留痕迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台(tái)。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身是菩提树(shù)，心(xīn)为明镜台(tái)。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在(zài)目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧(huì)能(néng)创作(zuò)的诠释佛教教(jiào)义的诗(shī)偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对(duì)神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第(dì)三(sān)首(shǒu)偈表明顿(dùn)悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无(wú)一物，何必惹尘埃.是什么意(yì)思？全解

　　意思是(shì)本来就没有(yǒu)什么东(dōng)西，为什么一定(dìng)要自寻烦(fán)恼呢。

　　出(chū)自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就(jiù)如同是(shì)菩提树，弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时时(shí)不断地将它掸拂擦(cā)试(shì)，不让(ràng)它被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能(néng)大师当年刚入佛门修行(xíng)时，他(tā)的师父出题让他们写一首偈(jì)语来阐述自己对(duì)佛法的领悟(wù)，于是大(dà)师兄神秀说：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对(duì)大师兄(xiōng)的观点(diǎn)提(tí)出了不同的感悟(wù)，他说：“菩(pú)提本(běn)无树(shù)，明(míng)镜(jìng)亦(yì)非台，本来无(wú)一物(wù)，何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法(fǎ)的(de)修为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得到了师父(fù)的衣钵(bō)传授(shòu)，称为禅宗(zōng)第六代法(fǎ)脉(mài)传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是(shì)菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思(shù)下觉(jué)悟(wù)），弟子的心灵就象一座明亮的台(tái)镜，要时时(shí)不断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘(chén)垢污染障蔽了光明的本性（十年树木(mù)百年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提树(shù)不是菩提树，而是(shì)原本比(bǐ)喻(yù)智慧的(de)，明亮的镜子本(běn)来就不是(shì)镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我们的心本(běn)来就是团缺清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差异在于，神秀(xiù)要借助具体的(de)物体意象来表达(dá)自己(jǐ)感悟，而慧能则(zé)超越(yuè)了神秀的境界，不(bù)需要比喻(yù)，直接看到(dào)事物(wù行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思)的本质了。

　　参考资料来源(yuán)：百度(dù)百(bǎi)科—菩提本无树(shù)

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