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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句认为人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。<文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句/p>

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次(cì)之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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