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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶p>

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　2李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶2、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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