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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。<国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人/p>

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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