《论语》主要记载孔子及其弟子的(de)言行(xíng)，因此称为“语(yǔ)”。

　　清(qīng)朝赵翼(yì)解(jiě)释(shì)说(shuō)：“语(yǔ)者(zhě)，圣人之(zhī)语言，论者，诸儒之讨论也。

　　”其实，“论”又有纂的意思(sī)，所谓(wèi)《论语(yǔ)》，是指(zhǐ)将孔(kǒng)子(zi)及(jí)其(qí)弟子(zi)的(de)言行记载下来编纂成书。

　　现存(cún)《论语(yǔ)》20篇(piān)，492章，其中(zhōng)记(jì)录孔子(zi)与弟(dì)子及时(shí)人(rén)谈论之语约444章，记孔门弟(dì)子相互(hù)谈论之(zhī)语48章。

　　作为儒家经典的《论语》，其内(nèi)容博大精深，包罗万象，《论语》的(de)思想主要有三个既(jì)各自独立又(yòu)紧(jǐn)密相依(yī)的(de)范畴：伦理道(dào)德范畴——仁，社(shè)会政治范畴——礼，认(rèn)识方法(fǎ)论范(fàn)畴——中庸(yōng)。

　　仁，首先(xiān)是人内心深处的一(yī)种真实的状(zhuàng)态，折中真的极致必然是善(shàn)的，这种真(zhēn)和(hé)善的全体状态就是“仁”。

　　孔(kǒng)子确立的仁(rén)的范(fàn)畴(chóu)，进而将(jiāng)礼阐(chǎn)述为适(shì)应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规(guī)范，进而明确(què)“中庸”的(de)系统方法论原则。

　　“仁(rén)”是(shì)《论语(yǔ)》的思想核心。

　　《论语(yǔ)》自汉武(wǔ)帝(dì)“罢黜百家，独尊(zūn)儒术”之后，被(bèi)尊(zūn)为“五经之輨辖，六艺之(zhī)喉(hóu)衿”，是研究孔子及(jí)儒(rú)家思想尤(yóu)其(qí)是原始(shǐ)儒家思(sī)想的第一手资料。

　　南宋时(shí)朱熹将《大(dà)学(xué)》《中庸》《论语》《孟子(zi)》合为(wèi)“四书”，使之(zhī)在儒(rú)家(jiā)经典中的地位日益提高。

　　元代延祐年间(jiān)，科举(jǔ)开(kāi)始以“四书”开(kāi)科取士。

　　此后一直到清朝末年推(tuī)行(xíng)洋务运动，废(fèi)除科举之前，《论语》一直是学子(zi)士人推施奉行的金(jīn)科玉律(lǜ)。

　　《论(lùn)语》进入经书之列是在唐代。

　　“到唐代(dài)，礼有《周礼(lǐ)》《仪礼》《礼(lǐ)记》，春秋有(yǒu)《左传(chuán)》《公羊》《谷梁(liáng)》，加上《论语》《尔(ěr)雅(yǎ)》《孝经》，这样(yàng)是十(shí)三经。

　　”北宋政治家赵普曾有“半部(bù)《论语》治天下”之(zhī)说。

　　这从一个侧(cè)面(miàn)反映出此书在(zài)中国古代社会所发(fā)挥的作用与影响之大(dà)。

　　孔子(zi)（公(gōng)元前551—公元前(qián)479），名丘，字仲尼，春(chūn)秋(qiū)末(mò)期鲁(lǔ)国(guó)陬邑（今山东(dōng)曲阜(fù)市东南）人。

　　春秋末期著(zhù)名的思(sī)想家、教育家、儒家学(xué)派(pài)创(chuàng)始人(rén)。

　　相传有弟子三千，贤(xián)弟子(zi)七十二人(rén)，孔子(zi)曾带领弟(dì)子周游列国14年。

　　孔子还(hái)是(shì)一位古文献整理家，曾修《诗(shī)》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周(zhōu)易》，作《春秋》。

　　孔子是中华文化中(zhōng)的核(hé)心学说儒(rú)家的(de)首(shǒu)代宗师，集(jí)华夏上(shàng)古文化之大成，在世(shì)时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上(shàng)最博学者(zhě)之一，并且被后世统(tǒng)治者尊为至(zhì)圣、至圣先(xiān)师、万世师表。

　　孔子和他创立的儒家思想对中(zhōng)国和朝(cháo)鲜半岛、日本(běn)、越南等地区有深远的(de)影响(xiǎng)，这些地区又被称(chēng)为儒(rú)家文化(huà)圈。

其人(rén)舍然大(dà)喜的“舍”意思是什么?

　　知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗其人舍然大喜的“舍”意思是(shì)：舍弃(qì)。

　　出处：《杞人忧(yōu)天》

　　【作者】《列子》 【朝(cháo)代】战国

　　杞国有(yǒu)人忧天地(dì)崩坠，身亡(wáng)所寄(jì)，废寝食(shí)者(zhě)。

　　又(yòu)有忧(yōu)彼之所忧(yōu)者，因往(wǎng)晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。

　　若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈让(ràng)雹何(hé)忧(yōu)崩坠乎？”

　　其(qí)人曰：“天果积气，日月星(xīng)宿，不当坠耶(yé)？”

　　晓(xiǎo)之(zhī)者曰：“日月(yuè)星宿，亦积(jī)气中之有光耀者，只使坠，亦不能有(yǒu)所中伤。

　　”

　　其人曰(yuē)：“奈地(dì)坏何(hé)？”

　　晓之(zhī)者曰(yuē)：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。

　　若(ruò)躇步跐蹈(dǎo)，终日在地上行止，奈何忧(yōu)其坏？”

　　其人舍然大喜，晓之者(zhě)亦(yì)舍然(rán)大喜。

　　译(yì)文：

　　杞国有个(gè)人(rén)担心天地(dì)会崩塌，自身失去依存的地方(fāng)，(于(yú)是)不吃不睡的了。

　　又有一(yī)个担(dān)心他(tā)因为那担心而出问题的人，因(yīn)此就(jiù)去劝他，说：“天啊，是聚集在一起的气(qì)体，气往(wǎng)哪里崩溃呢。

　　你身体(tǐ)曲伸和呼吸(xī)，一直在天中进(jìn)行，干吗要担心它(tā)崩溃(kuì)呢(ne)?”

　　那(nà)个人说：“天确实是(shì)聚集的(de)气体，太阳、月亮、星(xīng)星呢，它们就不(bù)会掉下(xià)来(lái)吗?”劝导他的人说：“太(tài)阳、月亮(liàng)、星星，也是(shì)气体中发光的(de)气体，就算它们(men)掉(diào)下来，也不可(kě)能伤到(dào)谁。

　　”那人(rén)说：“地塌(tā)了怎么办呢?”

　　劝导(dǎo)他的人说：“所谓地(dì)吗，就是很多土块聚(jù)集，它填充了四方(fāng)所有的角落，它还往哪里塌土(tǔ)块啊(a)。

　　你走路跳跃，终日(rì)是(shì)在这地(dì)上进行，干吗还要担心地会塌呢(ne)?”于(yú)是那人释然而(ér)开心，劝导他的(de)人(rén)也释然而开心。

　　基(jī)本字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放弃，不要了：舍己为人。

　　舍(shě)近求远。

　　四舍五入。

　　2、施舍：舍粥。

　　舍药。

　　其他字义(yì)：

　　舍shè（ㄕㄜˋ）

　　1、居住(zhù)的房子(zi)：宿舍(shě)。

　　旅舍。

　　校(xiào)舍(shě)。

　　2、居(jū)住，休息：舍于山麓(lù)。

　　3、谦辞，多指(zhǐ)亲属中比自(zì)己年纪小或辈分低的：舍弟。

　　舍侄(zhí)。

　　舍亲。

　　4、古代行军一宿或三十里为一舍(shě)：退避三舍（喻对人让步）。

　　相关(guān)组词：

　　舍得[shě de] 

　　毫不吝惜；割舍得(dé)下。

　　舍身[shě shēn] 

　　佛教徒(tú)为宣(xuān)扬(yáng)佛法，或为布施寺(sì)院，自作苦(kǔ)行，谓之“舍身(shēn)”。

　　六朝时此风最盛。

　　割(gē)舍[gē shě] 

　　（动）舍(shě)弃；舍去(qù)：难以～。

　　［近］舍弃(qì)。

　　［反］留恋(liàn)。

　　舍不得[shě bu de] 

　　很爱惜，不(bù)忍放弃(qì)或离开(kāi)，不愿意使用或处置：妈妈～孩子出远门(mén)。

　　他从来～乱(luàn)花(huā)一分钱。

　　农(nóng)舍[nóng shè] 

　　农民住的(de)房子。

　　舍本逐末[shě běn zhú mò] 

　　舍：放弃。

　　本：根本的，主要的。

　　逐：追求。

　　末：枝节的(de)，次要(yào)的。

　　原指(zhǐ)弃(qì)农而事(shì)工商(shāng)。

　　后泛指放弃根本(běn)、主要的部分，而追求次要的、枝(zhī)节的。

　　比喻做(zuò)事(shì)情(qíng)不抓根本蔽滑(huá)枝，而在枝节上下(xià)功夫。

　　也作“舍本事(shì)末”、“弃本(běn)逐末”。

　　依依不舍[yī yī bù shě] 

　　形容感情很深，舍(shě)不得离(lí)开。

　　恋恋不(bù)舍[liàn liàn bù shě] 

　　恋恋：留恋。

　　舍：离(lí)开，放(fàng)下。

　　形容非常留(liú)恋(liàn)，舍不(bù)得离开。

　　退避三(sān)舍(shě)[tuì bì sān shè] 

　　春秋时，晋、楚两(liǎng)国交战，晋宏敏国公子重(zhòng)耳(ěr)遵守诺言，主(zhǔ)动把军队后(hòu)撤(chè)九十里。

　　比喻对人让步或回避。

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