夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么>

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受(shòu)所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却(què)不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自知是自(zì)然的(de)产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自己所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王(wáng)所(suǒ)争夺的(de)，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意思是：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确(què)实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异(yì)是(shì)正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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