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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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