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　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出(chū)发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端(duān)也(yě)这(zhè)句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(z二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代hī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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