黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而(ér)强等国(guó)家的野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前(qián)升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于(yú)一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受(shòu)到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更(gèng)多的(de)佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上(shàng)放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大(dà)局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的(de)结局(jú)时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系(xì)列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受(shòu)到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的(de)军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也(yě)皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时(shí)锡(xī)金也有别国(guó)居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面(miàn)对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白(bái)，国家(jiā)内(nèi)部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习外(wài)国(guó)，放眼(yǎn)全(quán)球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是(shì)一(yī)条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口>

那是一个天朗气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏(cáng)属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关(guān)于中(zhōng)国对(duì)锡金(jīn)的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也(yě)日益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度(dù)为敌(俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉(mài)的(de)南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更(gèng)加吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足够的文(wén)化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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