文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

　　关于文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释以及文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释，许行古文，许行(xíng)原文及翻(fān)译古文岛(dǎo)等(děng)问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思