今义：绳子(zi)，绳索。

　　8路由器有使用年限吗、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得路由器有使用年限吗合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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