春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dā作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么n)城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精(jīng)神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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