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　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视乌龟最长寿命是多少年的，乌龟最长寿能活多少年这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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