文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度>

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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