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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。几十块钱的阿富汗玉是真的吗p>

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ几十块钱的阿富汗玉是真的吗)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)几十块钱的阿富汗玉是真的吗国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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