春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legatop>

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术(shù)之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一(yī)人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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