“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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