春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(z女生有感觉了是怎么样的呢hī)道，用以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世(shì)为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺女生有感觉了是怎么样的呢(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很(hěn)多地方(fāng)都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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