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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不(bù)同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大(dà)海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来(lái)看到河(hé)水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人(rén)之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰的区(qū)分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突(tū)出(chū)的特(tè)色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生活经(jīng)验上时(shí)间和(hé)空间(jiān)的(de)差距(jù)，继而出(chū)现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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