恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录(lù)了(le)孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(z圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么hī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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