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本来无(wú)一物(wù)何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗(shī)句

　　“本来无一物，何(hé)处惹尘埃”意(yì)思是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句(jù)话形容了世上本来(lái)就是空的(de)，看世间万物无不是一个空字(zì)，心本来就是(shì)空的话，就(jiù)无所谓抗拒外面的诱(yòu)惑，任(rèn)何事(shì)物从(cóng)心(xīn)而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代六(liù)祖(zǔ)慧能所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何(hé)处有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心(xīn)为明(míng)镜台(tái)。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何(hé)劳向外(wài)求(qiú)玄？听说依此修行，西(xī)方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教(jiào)义的诗偈，共(gòng)有四(sì)首(shǒu)，载于《坛(tán)经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首(shǒu)偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈》所(suǒ)作的(de)，旨(zhǐ)在说明“明镜(jìng)”的清净(jìng)；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第(dì)四首(shǒu)着重讲修行方(fāng)法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃.是(shì)什么意思(sī)？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为(wèi)什么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六(liù)祖(zǔ)惠能(néng)大(dà)师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟(dì)子就如(rú)同是(shì)菩提树，弟(dì)子的(de)心灵(líng)就像一(yī)座(zuò)明亮的台镜。

　　要(yào)时时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了(le)光明的键御(yù)本性(xìng)。

　　扩(kuò)展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能(néng)大师当年刚入佛门修行(xíng)时，他的师父出题让他(tā)们写(xiě)一首(shǒu)偈语来阐述自己(jǐ)对佛法(fǎ)的(de)领悟，于是大师兄神(shén)秀说：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能(néng)则对(duì)大师兄(xiōng)的观(guān)点提(tí)出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来(lái)看，慧能的显然要高得多(duō)，所以最(zuì)终慧能(néng)得到了师父的衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理解的：“身是菩提树，心(xīn)如明(míng)镜台，时(shí)时勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树下觉悟(wù)），弟子的(de)心灵就(jiù)象一座明亮的台镜，要时(shí)时(shí)不(bù)断(duàn)地将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光(guāng)明的本性(xìng)（十年树(shù)木百年(nián)树人就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩提(tí)本(běn)无(wú)树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是菩提(tí)树，而是原本(běn)比(bǐ)喻智慧的，明亮的(de)镜子本来就不是镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我(wǒ)们(men)的心本来就是团缺清静的，那里会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在(zài)于，神秀(xiù)要借助具体(tǐ)的物体意象来(lái黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石)表达自(zì)己(jǐ)感(gǎn)悟，而慧能则超越了神秀的境界，不(bù)需要比(bǐ)喻，直接看到(dào)事物的本质了(le)。

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百度百科—菩提(tí)本无树

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