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起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思,起于累土还(hái)是垒土拼音

  是(shì)“起于累土”。

  出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

  原文(wén)节(jié)选:其安(ān)易持,其未兆(zhào)易谋;

  其脆易泮,其微易散。

  为(wèi)之于未有,治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

  合抱之木(mù),生于毫(háo)末;

  九层之台(tái),起于累土;

  千(qiān)里之行,始于(yú)足下。

  译文:局面安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护,事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋;

  事物脆弱时容易消解(jiě);

  事物细微时容易散(sàn)失;

  做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng);

  治理国(guó)政,要在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

  合抱的大树,生长(zhǎng)于细小的萌芽;

  九层的高台,筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土;

  千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。

  老子(zi)依据他对人生的(de)体验和对(duì)万(wàn)物的(de)洞察,指出“民(mín)之从事,常于几成而败之。

  ”许多人不能(néng)持之以恒(héng),总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候失败(bài)了。

  出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么?老子认为,主要原因在于将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没(méi)有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情,缺乏韧性,如果能够做到“慎终如始,则无(wú)败(bài)事”。

  老(lǎo)子认(rèn)为,一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态(tài),只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才(cá嬉水与戏水的意思,婷婷荷花鱼戏水的意思i)能做到。

  总之,在最(zuì)后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事,就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土?

  起于累土。

  出自春秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

  原文:

  合抱之木,生于毫末(mò);九层(céng)之台,起于累土(tǔ);千里之行,始于(yú)衫(shān)数(shù)足下。

  译文:

  合抱(bào)的大树,生嬉水与戏水的意思,婷婷荷花鱼戏水的意思长于细小的(de)萌芽;九(jiǔ)层的(de)高台,筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ);千里(lǐ)的远行,是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

  该则表现了(le)细微积累,认(rèn)真踏(tà)实的重要性,激励人们踏实付出,积极行动(dòng)。

  《道德经》主题思想:

  “道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

  “道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴,是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源。

  “德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

  “道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通(tōng)点,但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

  “法”应效法自然之(zhī)道,在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

  哲学(xué)上,“道”是天地万物之始之(zhī)母,阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的(de)本质体现,物极(嬉水与戏水的意思,婷婷荷花鱼戏水的意思jí)必反是万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的规(guī)律。

  伦理(lǐ)上,老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性。

  政治上,老子(zi)主张(zhāng)对内无为而(ér)治,不生事(shì)扰民,对外困笑(xiào)和平(píng)共处,反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

  这三个(gè)层面(miàn)构成了(le)《道德(dé)经》的主题(tí),同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进,由(yóu)自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德,最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

  也就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明正(zhèng)道。

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