起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术在祸乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在(zài)于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术出(chū)现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反(fǎn)是万物(wù)演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书(shū)在(zài)结构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学至(zhì)伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿(sù)于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道(dào)。

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