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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xu正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢é)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了(le)下(xià)文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢xū)持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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