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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。<美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377/p>

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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