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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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