夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己200克是几两 200克是多少毫升若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清(qīng)。

　　在这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知道什(shén)么(me)时候才会(huì)停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所(suǒ)能(néng)计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像(xiàng)一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可(kě200克是几两 200克是多少毫升)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我(wǒ)们(men)，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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