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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(边际贡献的计算公式是什么呀yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：边际贡献的计算公式是什么呀

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很(hěn)自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，边际贡献的计算公式是什么呀而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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