春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之(zhī)处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说(角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺height: 24px;'>角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留(liú)下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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