转世灵童这个词语不知道大(dà)家有没有听说过，这是一种(zhǒng)藏(cáng)传佛教的说(shuō)法，对于不(bù)了解的人来说，第一次听到转世灵(líng)童的时(shí)候会从字面上去理解这(zhè)个词(cí)语的(de)意(yì)思，质(zhì)疑转世灵童(tóng)这样的事(shì)情到底有科学(xué)依据吗？或者又(yòu)是从其(qí)他地方了解相关消息(xī)，给(gěi)人如(rú)此严肃感觉的事情最后居然是用(yòng)抓(zhuā)阄的方式(shì)来(lái)决定的，未免有些(xiē)太(tài)好(hǎo)笑了吧(ba)，对于这点我们下面就详细了解了(le)解，最起(qǐ)码以(yǐ)后(hòu)说(shuō)起来这种事情(qíng)的时候才不会显得很无知，转世灵童(tóng)其(qí)实根本不(bù)是我们想(xiǎng)象(xiàng)中(zhōng)的那(nà)种(zhǒng)投胎转世(shì)。

很多人一听说转世(shì)灵(líng)童就觉得不科学，是(shì)骗人的东(dōng)西，但其实(shí)许多事情存(cún)在(zài)即合理，况(kuàng)且转世灵童(tóng)又(yòu)不(bù)是大家(jiā)想象中的投胎转世会带(dài)着以前记(jì)忆(yì)的(de)那种，所谓的(de)转世灵(líng)童只是我国(guó)藏教的一种文化制度，这(zhè)种制度是藏(cáng)传佛教特(tè)有的传承方式(shì)，起源(yuán)于公元12世纪西藏(cáng)佛(fú)教噶玛噶举派该(gāi)派黑帽(mào)系首领圆寂后(hòu)门(mén)徒推举(jǔ)一幼童为转(zhuǎn)世继承(chéng)从那之后就开(kāi)始有了活佛转世的办法，各教派先(xiān)后(hòu)效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏(cáng)传佛教(jiào)格(gé)鲁派创(chuàng)立，并(bìng)逐渐形(xíng)成了(le)达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛和(hé)班禅额尔(ěr)德(dé)尼两(liǎng)大(dà)活佛系统。转世制度则是在虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思格鲁派创始人宗喀(kā)巴(bā)的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采取了(le)这种(zhǒng)噶(gá)玛噶举派的转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的(de)亲(qīn)属指定一名(míng)男孩作为根敦朱巴的转(zhuǎn)世，这(zhè)种方(fāng)法就形成了赖喇嘛活佛转世(shì)系统，不过经过历史的演变，后来的(de)达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政府(fǔ)册封才能得(dé)以(yǐ)确(què)认。

寻找转世(shì)灵童的(de)方法有(yǒu)很多，大概分为非掣签方式和金瓶掣(chè)签(qiān)方式，前者可以按照遗嘱、预言、神虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思谕、征兆、奇(qí)观等方法寻找转世灵童，至(zhì)于(yú)后者是从清(qīng)朝乾隆(lóng)时期(qī)开始出现的金瓶掣签方(fāng)式(shì)，为了避免徇情指认，于(yú)是活佛转世(shì)的认定权(quán)开始掌握在中央手中，由中央直接审批和册(cè)封，这种认定方式(shì)还(hái)算正常，倒是之前的非掣签方式实在是太随心所欲了，简直是完(wán)全撞运气抽签决定一(yī)样。

转世灵童这种事情(qíng)其实并没有科(kē)学依(yī)据，只不过是一种文化(huà)而(ér)已，大家可以不理解但也不能不尊重人家的文化(huà)，中国上下几千年，很多文化都是现(xiàn)在的我们所(suǒ)不能完全(quán)理解的，不(bù)能理(lǐ)解就要学(xué)会体谅，存在即合理(lǐ)，只要这种(zhǒng)制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么就一定有道理，当(dāng)然不(bù)管(guǎn)是转世灵童还是转世制度现在基(jī)本(běn)上(shàng)都已经看不到了，大家(jiā)生活如此(cǐ)丰富(fù)多彩，谁还会去关心这(zhè)种(zhǒng)问题啊(a)。

虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思

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