黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个(gè)国家最(zuì)早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸(bà)占(zhàn)，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受到他的(de)佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决(jué)定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度(dù)管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负(fù)，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家(jiā)的风(fēn三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思g)气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化(huà)建立锡金(jīn)的(de)彭(péng)措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的(de)诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关(guān)联。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之(zhī)后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国(guó)释(shì)放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可(kě)观的经济(jì)能力，面对(duì)收(shōu)复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人(rén)民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也是(shì)小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地(dì)理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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