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文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的p>

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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