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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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