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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思,起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音
是(shì善哉善哉是什么意思啊,阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思)“起于累土”。
出自(zì)《老(lǎo)子》第六十(shí)四章(zhāng)。
原文节选:其安易持,其(qí)未兆易谋;
其脆易泮,其微易散(sàn)。
为之于未(wèi)有,治(zhì)之于未乱(luàn)。
合(hé)抱之木(mù),生于毫(háo)末(mò);
九(jiǔ)层之台,起于累土;
千里之行,始于足下。
译(yì)文:局面安定时容(róng)易保持和维护,事变没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋;
事物脆弱时容易消解(jiě);
事(shì)物细微时容易散失;
<善哉善哉是什么意思啊,阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思p> 做事(shì)情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当;治理国政,要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做(zuò)准备。
合抱的大树,生长于细(xì)小的(de)萌芽;
九层(céng)的高台,筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土;
千里的远行,是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。
老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察,指出“民(mín)之(zhī)从事(shì),常于几成(chéng)而败之(zhī)。
”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒,总是在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。
出现这种情况的(de)原(yuán)因是什么(me)?老(lǎo)子认为,主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时,人们(men)不够谨慎,开始(shǐ)懈(xiè)怠,没有保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情(qíng),缺乏韧性,如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始,则无败事(shì)”。
老子认为,一个人(rén)应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态(tài),只有在心理平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做到(dào)。
总之,在最后关头(tóu)要(yào)像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事,就不会(huì)出现失败的事情了。
起于垒土还是(shì)起于(yú)累土?
起(qǐ)于累土。
出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十四章。
原(yuán)文:
合抱之(zhī)木,生于(yú)毫(háo)末;九层之台,起于累土(tǔ);千里之(zhī)行,始于衫(shān)数足下。
译文(wén):
合抱的大树,生长于(yú)细小的(de)萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥(ní)土;千里(lǐ)的远行,是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。
该(gāi)则表现了(le)细微积累,认真踏(tà)实的重要性,激励人们踏实付出,积(jī)极行动(dòng)。
《道德经》主题思(sī)想:
“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。
“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴,是天地万物(wù)生成的动(dòng)力(lì)源。
“德”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与表现。
“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点,但不同于(yú)西方自(zì)然法。
“法”应效法自然(rán)之道,在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用(yòng)。
哲学上,“道”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物之始之母,阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体现,物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律。
伦理上,老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。
政(zhèng)治上,老(lǎo)子主张对内(nèi)无为(wèi)而治,不生事扰(rǎo)民(mín),对外困笑和平(píng)共处(chù),反对战争(zhēng)与暴(bào)力。
这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题,同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进,由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德,最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。
也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道(dào)。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了