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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？身份证号码150开头是哪里的，身份证号150开头的是哪里的”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　身份证号码150开头是哪里的，身份证号150开头的是哪里的5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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