文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列22寸是多少厘米等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之22寸是多少厘米事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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