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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：