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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但三件套是哪三件用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲三件套是哪三件正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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