夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于(yú)夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道以及夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的(de)方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即(jí)可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知(zhī)何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻大冤种什么意思，大冤种是骂人吗笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是(shì)万物中的一(yī)种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的(de)，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对(duì)去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，大冤种什么意思，大冤种是骂人吗人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致大冤种什么意思，大冤种是骂人吗，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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