起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时容易(yì)保(bǎo)持和室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过维护，事(shì)变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易(yì)消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过候那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中(zhōng)找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光(guāng)明(míng)正道。

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