生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎(hū)吾(wú)翻译句式(shì)，生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译成现代汉语(yǔ)是这句话的意思(sī)为生在我前面(miàn)，他懂得道理(lǐ)本(běn)来就早于我(wǒ)的。

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生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译句(jù)式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现(xiàn)代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中，小编整(zhěng)理了这(zhè)篇(piān)文言文的相关知识，快(kuài)来(lái)看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公(gōng)元801—公元(yuán)802年），在京任国子监(jiān)四(sì)门博士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国(guó)子(zi)监上任后，发(fā)现科(kē)场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端红红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编重重(zhòng)，当时的上层社会(huì)，看不起教书之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不(bù)愿求师(shī)，又“羞(xiū)于(yú)为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七年至十八年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现科场(chǎng)黑(hēi)暗(àn)，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时的上(shàng)层社(shè)会，看不起教(jiào)书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既(jì)不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写(xiě)这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什(shén)么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固(gù)先乎吾”这句话中有两处介宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在(zài)我(wǒ)之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎(hū)吾前（在我之(zhī)前）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文(wén)言文常见的(de)“状语余行局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语(yǔ)并不是一定要后置的，但是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置(zhì)，那就(jiù)是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用来(lái)修饰、限(xiàn)制谓语动词或形容(róng)词的，表(biǎo)示谓语中(zhōng)心词的(de)状态、方式、时(shí)间(jiān)、处所或程度(dù)。

　　表(biǎo)示状态、程(chéng)度时(shí)，一般不需要用介词(cí)“介入(rù)”某个对象，如(rú)“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所时，往往需要用介词来(lái)引入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后(hòu)面是介(jiè)词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构(gòu)都要放在(zài)谓语(yǔ)中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市场上买的(de)”，表述为“购于市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义(yì)相当(dāng)于(yú)：于(yú)、在。

　　其实，现代汉(hàn)语(yǔ)也有状语后置的情况，例如问(wèn)题中的例子，也(yě)可以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于我(wǒ)”。

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