文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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