恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的p>

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本(běn)、格(gé)君心(xīn)之非，民为(wèi)贵(guì)社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约(yuē)在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的心(xīn);非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父(fù)母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，非人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无(wú)是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(ycpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的ì)之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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