春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处nǎ)里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到(dào)一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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