起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事(shì)，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起顶的速度越来越快越叫的原因于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了顶的速度越来越快越叫的原因细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦(l顶的速度越来越快越叫的原因ún)理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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